《断淫新生之路》戒邪淫系列文集        净心改过  敬遍

                       龙树菩萨

 《中观宝幔论颂》

贪爱女身者，多计女身净，实则思女身，全无一毫净。

口是唾齿垢，诸不净器具，鼻流浓涕痍，眼出泪眵处。

腹中粪尿聚，及是肺肝器，愚未见不净，贪著女身者。

有类由不知，贪不净美瓶，世人痴无智，爱女人如是。

身境极臭秽，本是离贪因，世人若爱彼，以何引离欲。

犹如猪极贪，屎尿呕吐器，一类爱粪尿，呕吐处亦尔。

身城是不净，出生之孔穴，愚人于彼处，计为生乐因。

汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意。

由精血混合，不净种子生，知是不净身，于此何生贪。

由彼不净聚，湿皮所缠裹，若与彼同卧，如同不净眠。

色身好及丑，年老或青春，女身皆不净，汝从何生贪。

粪团虽色美，极新及形好，于彼不应贪，女色亦如是。

内腐外皮裹，此腐臭尸体，所现极丑恶，如何未曾见。

皮非如粪秽，是如衣云者，犹如粪堆皮，如何能令净。

粪秽所满瓶，外饰亦应厌，身是不净体，粪满何不厌。

若汝厌粪秽，香幔及饮食，本净令成秽，此身何不厌？

如于自或他，粪秽起厌恶，自他不净身，云何不厌恶？

如女身不净，汝自身亦然，故于内外体，非应离贪耶？

九孔流不净，自虽常浣濯，不知身不净，对汝说何益。

诸于不净身，装饰作赞颂，奇哉谬且愚，奇哉士所耻。

无智暗所蔽，众生多如此，为淫事兴诤，如众犬争粪。

搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。

汝若如是观，虽未成离欲，然由欲渐薄，于女不起贪。

为了放便同修，末学把一些读音和意思列出：

唾（tuo4）：口水

痍（yi1）：查字典是“创伤”，末学理解为“鼻血”。

眵（chi1）：眼屎

浣（huan4）濯（zhuo2）：洗

诤（zheng4）: 1.争夺2. 争论、争辩

——《杂说品第二》（节选）

                文昌帝君戒淫文

孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。

　　拔山盖世之雄，坐此亡身辱国。

　　绣口锦心之士，因兹败节隳名。

　　始为一念之差，遂至毕生莫赎。

　　何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。

　　刊淫词，谈丽色。

　　目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。

　　若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行。

　　若坤女，若仆妾，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。

　　既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。

　　嗟乎！总以心昏气浊，贤远侫亲；岂知天地难容，人神共忿。

　　或妻女酬偿，或子孙受报。

　　绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。

　　当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。

　　笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。

　　从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？

　　与其后悔已无从，何不早思而勿犯？

　　谨劝青年志士，社会名流，发觉悟之心，破色魔之障。

　　芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。

　　纵对如玉如花之貌，当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回头。

　　更望展转流传，迭相化导。

　　必使在在齐归觉路，人人共出迷津。

　　由是首恶既除，众邪自消。

　　灵台无滞。

　　世泽垂荣矣。

                         永嘉大师（禅宗祖师）

于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。

                               蕅益大师戒淫文

人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！

一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：

宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；

宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。

设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉。

                  道济禅师（济公活佛）

妻妾之外非己色，淫人妻女败己德，夭寿折福殃儿孙，皆有显明来报应。

劝人竭力保守身，当视自身如白玉，一失手时即玉碎，事后知错补也难。

视色视淫如鸩毒，须臾坚忍守自身，一念之差万劫生，劝汝保守终身用。

世间人人皆怕鬼，不怕家中粉妆鬼，钩人神魂摄人魄。世间人人都怕虎，

不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。世间人人都怕蛇，不怕衾中缠人蛇，

吸人血气死无差。世间人人都怕贼，不怕夜来盗阳贼，盗人精血自然绝。

色之害人人不知，戒之又犯将何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，

鼻中有涕流不尽，口中之涎多不洁，腹中屎尿有臭气，阴中浓血腥臭秽，

身中处处多不洁，含瞋巧眉作为亲，原来狠毒愚无知，愚人为之醉心迷，

只图片时多快乐，不知百骸骨髓枯。败德损身害最大，应早修身远避离。

色盗人精竭者死，要知精力有限时，不节色欲定夭折，人虽未老身先衰。

银钱人人多吝惜，不晓吝惜精力身。不爱自身骨髓液，反爱银钱斗死生。

天律淫罪最严厉，人祸淫为最惨凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。

奉劝世人当自省，色淫两件深戒之，道德善书常阅读，百病顿消大丈夫。

                                印光大师

女色之祸，极其酷烈，自古至今，由兹亡国败家、殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地、希圣希贤之姿，致成碌碌庸人、无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶！噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤，特垂悲愍，或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒，企知自爱者见之，当必怵然惊，憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。

张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛。法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。

吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日，其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈，其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，

皆当作七窍流血、舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？

以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真、超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已？其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻。较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎？余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。

又当淫欲炽盛，不能自制之时。但将女阴作毒蛇口，以己阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。——《不可录》重刻序

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