《断淫新生之路》戒邪淫系列文集        净心改过  敬遍

                       改造命运的原理与方法——净空老法师讲述

人只要有念头，无论这个念头是善是恶是无记（无记是非善非恶）。有念就有造作，有造作就一定有果报。命运就从这个地方来。

从经论里面，我们彻底明白改造命运的道理与事实的真相。世尊四十九年所说一切经论，总而言之都不出这个题目的范围。

学佛的人很多，几个人扭转了自己的命运？这原因在什麽地方？佛说得很清楚，在我们有业障。障碍了我们修学，也障碍了殊胜的效果。

业障是什麽？业就是造作。业一定起障碍的作用。它障碍自性。

自性就是佛门讲的心性、真性、本性。

我们对人对事对物，心里头有不平，这就是我们性德有了障碍。

贪、嗔、痴、慢是清净心的污染。是烦恼。我们的命运本来是绝佳的命运。现在把最好的命运变成坏运了。好运就成佛成菩萨。坏运就搅六道轮回。

我们现在的状况是本性所变的现象。而本性并未随现象而变。

现象有十法界。真性没有十法界。

十法界是幻相。如金刚经所说凡所有相，皆是虚妄。

我们只要破迷自然就可开悟。破迷是十法界的迷情。才可以证得一真法界。这才是真正的改造命运。

每个人的业障习气不相同。於是乎修行就有难易有差别。要真正达到我们修学的目标，必须在一生成就。否则非常渺茫。

我们无量劫来生生世世修学佛法，不能成就，是因我们想这一生不成，还有来生，从未想到要在一生成就。

大乘经典上都是一生成就的法门。如华严经的善财童子，法华经的龙女都代表一生成就。

我们业障太重，没有能断妄想烦恼。那些法门在理论方法上都没问题。而我们修学却成了问题，因我们不是这类根性。

净土法门是一个特别的法门。不要断烦恼，不要断妄想，也能成就。而且成就得还要高。还要殊胜。

净土法门的殊胜，普通人难信菩萨难信，声闻缘觉难信，研究教理的大德难信。可是这是佛为我们开显的法门，不是假的。

天台宗大德　虚老法师，在佛七开示录音带中，举出他亲眼所见往生净土的四位例子。一位出家人，三位在家居士。他一生亲眼所见的共有二十多个人，站著走的，坐著走的，临终走得很自在，往生净土。

净土法门是难信容易修，我们依据这法门的理论与方法来修学，是彻底的改造命运。

命运彻底圆满的改造，现在的环境怎能不好呢？怎能不自在？不美满？我们这一生遇到净土法门，要能信能愿能行，才能真正达到改造命运的目标，否则还是空过。

理不能不明，明理就是佛法中所讲的破无明。修养不能不认真。修养就是佛法所说的断烦恼。

断烦恼难在妄想、执著放不下。放不下是理论与事实没搞清楚，搞清楚了，你不叫他放下，他自然就放下了。

新加坡有一位同修，经商规模很大，学佛了以後明白一些道理，能放下了。他把公司的股份无修件的分给干部，现在每人工作都非常努力，不要督促劝导，他很轻松快乐了，这叫布施。他能够放下，这是真正改造命运啊！

舍得这成语是出在佛经上的，要想得到。你就尽量舍，舍後面就得到了。不肯舍是决定得不到的。

富贵通达，不是智慧，不是方法巧妙，不是运气，而是前世因果的关系。

要想世间人怎样对待我，我就要先怎样对待别人。想要社会怎样对待我们，就要先为社会造福，这才符合改造的原理与方法。

儒家教我们守礼。佛家教我们持戒。礼与戒就是守法、守规矩。

存好心，做好事，说好话，做好人，从此基础上建立信、愿、行三资粮，念佛求生净土，这是真正究竟圆满真实的改造命运。

净空法师：改造命运，《了凡四训》足够了

财是财物，金钱、所有一切物质都是财，都在这个范围。这是一切众生所贪求的，这个世间，哪个不爱财？所以在布施里面把它列为第一条，一定要能够舍。世间人求财，而不知道财从哪里来的？实在讲，每个人一生，我们中国人讲有禄命，禄就是享受，所谓禄尽则亡。一个人在一生当中，他有一定的禄命，就是你一年当中，你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》，你就明了。那个真正高明，像袁了凡先生遇到孔先生，那个算得真准确，每年你的收入，一直把你算到死亡那天为止。人一生什么都是命里头定的，你想多求求不到，你想不要它自然会来，来的时候恰如其分，多一点也不行，少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实，从自己几年当中年年去观察，果然没有错。每年所得的这些果报，跟命中注定的完全相符，于是他所有一切妄念都没有了。一生都是命，半点不由人，心反而定了。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头，这相当不简单。云谷禅师就问他，你很了不起，通常一般人做不到！这才问他怎么用功夫？他回答：“我一生命被孔先生算定，我打妄想也是空的，所以就不打妄想。”云谷禅师听了哈哈一笑，他说：我以为你是圣人，原来你还是一个凡夫。然后，教给他改造命运的方法。命确实是有，命是自己造的，自己享受。自己造的，自己当然可以改，你懂得理论、方法，你就能改造命运。《了凡四训》里面，对于改造命运的方法、理论说得非常详细。想改造自己命运，想晚年生活得更美满、更幸福，《了凡四训》足够了。…… 

财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。我们这个世间人，他要财富、他要聪明，他也喜欢健康长寿，可惜不懂得方法。如果他懂得方法，依照这个方法去修学，这些殊胜美好的果报一定可以得到。这个法包括的范围很广，法是理论与方法，别人不懂，我们懂了，我们可以教给他，传授给他，这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖，我们以自己的力量帮助他，使他离开恐怖，身心安稳，这就叫无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们，菩萨行里面，布施列在第一个科目，非常的重要。布施，目标是度悭贪，我们无始劫以来，不好的习气就是贪爱、吝啬，用这个方法把它断掉，用这个方法将这些毛病修正过来，这是布施的大意。所以，布施对自己有真实的利益，许多人不知道，真正可惜！

为什么不能转业报——净空老法师

我这一次在香港讲经，遇到有一位同修，他写了一个纸条给我：虽然学佛多年，所遭遇的环境非常恶劣，苦不堪言。回到新加坡，也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇。

　　我想这样遭遇的人，不止一、两个，在社会上非常之多。于是对于佛法的修学，消灾免难，转变业力，生起疑惑。这桩事情，我在早年讲经，为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍，道理就在此地。许许多多人实在是不明究理，以为自己学佛学得不错，以为自己很善良，能够持戒，每天诵经念佛，为什么不能转业报？时间久了，疑虑重重，对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多，现在社会更多，不但在家学佛有，出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情，就想到《俞净意遇灶神记》，想到这一篇文字里面所说的，他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考，也值得我们自己反省检点。我们自己的业障有没有消除，我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成，事事如意。如果做不到，原因究竟在哪里？要把它找出来。

　　《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人，自以为是个善人，可是他的环境一年不如一年，非常艰苦。他求灶神，写上疏文，求灶神帮他转呈给我们中国人讲的玉皇大帝，叙说他自己生平读书积行，所谓积功累德，为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继，遭这样凄惨的果报？年年干。

　　这一天真的灶神化身示现了，腊月三十敲他的门。进来之后，看到一位老先生，这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了，这个人是灶神化身。他说你的意恶太重，专务虚名，你搞的都不是真的，假的。古时候读书人惜字纸，这是对于圣贤人的一种尊敬。字是智慧、学问、经验传达的工具，古时候“文以载道”，所以对于字纸不可以轻易糟蹋，路上遇到字纸，都要捡起来焚化。俞净意是个读书人，当然提倡，路上遇到字纸，他也会捡起来焚化，可是他自己家里面，还是拿著这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸，实际上他并没有真正做到，只是在外面表面做给人看看而已；没有人看见时，完全没有在意，这有什么用处！这是做表面功夫，没有真心去做到。

　　灶神又跟他讲，譬如放生，你是因人成事，有人提倡放生，跟到后面一起去；没有人提倡，你不会发心，你不会主动去做。所以你那个慈悲的念头，并没有真正发出来。

　　再说口过，这就非常严重了。他是读书人，很聪明，很会说话，而且说话非常刻薄，常常取笑于人；事后他也知道自己有失厚道，换句话说，还有这么一点良心。所以灶神来劝他，这个毛病习气改不了，喜欢说别人过失，还自己以为自己很老成，很厚道，你这是自欺欺人。这是说出他的过失，你全都是假的，没有一处是真的，你在没有人见到的时候，你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头，你的妄念太多太多了，这些都是属于恶意，你的心里面是这种东西。这种念头不改掉，你逃祸都来不及，你到哪里去求福？

　　总结你生平善言善行全是假的，全是敷衍塞责，没有一桩事情是真实的，你还想求老天爷给你好的报应，哪有这种道理！

　　所以我们自己要认真反省，我们是不是真的善？这几天我特别劝大家，这个话我讲了很多很多次，心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是行为表面上做出来那个善，你的心不善、念头不善，这个心跟念头是意恶，你不能从这上面根本改变过来，你求消灾、求福报，决定得不到。

　　所以人要真干，古来祖师大德教给我们从根本修。我们有没有从根本干？真正的根本，就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我们天天去培养，起心动念都与这十个字相应，那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背，你全是虚假的，全是自欺欺人，你不遭难，谁遭难？

　　所以灶神教导俞先生，从今之后，你的贪念、淫念、脾气、妄想种种杂念，你要克服自己，你要认真努力把它改掉。

　　人会责备别人，自己一身过失不知道。六祖在《坛经》里面讲得好，“若见他人非，自非却是左”，这个话说得好。你见到别人的过失，你自己已经往下堕落了，“左”是往下降，“右”是往上升。又说：“若真修道人，不见世间过”，六祖能大师他自己叙说的。他跟神会的一番谈话，他坦诚跟神会讲：“我不见他人过，只见自己过。”这是六祖说的。人家一生成就道业，真正原因在哪里？就是只见自己过，不见他人过。见自己过就是开悟，你要不知道自己过失，你怎么能改过？改过是真功夫，真修行。

　　所以灶神劝俞净意，从今往后，只向一个善这一边努力行去，尽心尽力行善事，善事是成就别人的好事，绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善，决不求果报，决不求虚名。不管事情大小，老老实实去做，耐心的去做；没有力量去做，也要有随喜功德，见到的时候也能生欢喜心，也要能有几句赞叹。要有长远心，不能够懈怠，不能够懒惰，不能够自欺。你果然能够这样去做，将来一定有不可思议的善果。

　　听了以后，他深受感动，认真反省检点，知道自己一身的毛病。从此之后，起心动念，一举一动，他都觉得天地鬼神在看著他，所以念头真的转过来，真干！

　　我们一般人求佛、求菩萨，佛菩萨为什么不来？这个道理很简单，佛菩萨对你了解得很透彻，来了劝你你也不肯干，所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了？灶神爷知道这个人良心没昧，虽然做很多错事，还是有一点良心，还是有救，灶神来点化他。

　　我们想想，我们不如俞净意，俞净意能回头，我们回不了头；纵然佛菩萨来了，我们还照样欺骗佛菩萨，照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你？一定自己堕阿鼻地狱，受无量无边的罪报，罪报受完之后，从地狱出来，什么时候自己良心发现真想改了，佛菩萨就来了。“佛氏门中，不舍一人”，这是诸佛菩萨真正的大慈大悲，只要我真想改，他就来了。我还没有意思真的想改，佛菩萨不会来，神明也不会来。

　　所以我们要明白这个道理，是不是真的想消灾免难？真的想改过自新？真想干，《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人，就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒，你就念念这篇文字，念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心，学佛才能成就。如果心恶意恶，身口那一点善行，不能了生死，不能出三界；最重要的是心善意善，心善意善才能够往生净土。

　　西方净土佛给我们介绍得很多，那个地方是“诸上善人，俱会一处”，上善是讲心善跟意善，身口是下善。何况我们今天连身口都不善，坏透了！这样的人念佛还能往生吗？不可能的。所以我们要在这一生当中，希求永脱轮回，亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，一定要学做上善之人，这个样子念佛回向求生，就决定得生

净空法师：改造命运，改的幅度最大的，给诸位说，是真正学佛的人，而且是专修净土的人

我们现在有许多人，不听人的话，听神的话，什么事情都要祈祷，甚至于算命看相、看风水，都听这些。听这些，你整个命运都被这些鬼神控制住。

你受鬼神的摆布，你自己不能做主宰，你决定没有前途！

现在有很多人非常之迷信，那些人都很可怜。怎么说他很可怜、很迷信？他要找个算命先生、风水先生替他改名字，这个是迷信，这是很大的错误！

名字是父母给你起的，代表父母对你的期望，所以改名字这是大不孝，现在人不懂得这些道理。

命运是自己造的，命运要自己改，怎么改法？断恶修善积德才能改，哪里是名字改一改就改掉，没这个道理。

我们这个身是业报而来的，是过去生中造的善恶业得的这个身相；但是，从今天起，我们要把业报身转变成清净报身。

这个身是自己造的，自己可以转；自己造的，别人没有办法代我们转。所以大家头脑要清醒，不要被人骗了，命是自己造的，决定是自己转。

如果别人可以代我们转，那佛菩萨大慈大悲，应当代我们转，我们都不要修行了，个个都成佛了。

佛菩萨不能代我们转！佛菩萨对你再好，再喜欢你，没有办法替你转业。所以改造命运，转变果报，统统要靠自己。

佛菩萨告诉我们“境随心转”，如果你明白了，那你就自在了，根本就不用理会这一套。诸位要知道，不但那些人没有能力给你改，天神鬼神、诸佛菩萨都没有能力帮你改。

佛菩萨把原理告诉你，是要你去改造自己的命运，一定要懂得这个道理。

无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，你就不会被命运所转。

如果心随着外面境界转，这个相当苦，为什么？你被命运所转，你被风水所转。

 “定”是佛门修行的关键，如果你“定”修成功了，命运风水没有了，为什么？命运风水随你转。

风水不好的，你有定功，你到那个地方一坐，风水就变好了，它是随你心来转的，而不是你随它转，这是《楞严》上说的“若能转境，则同如来”。

佛法承认人有命运，这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水，佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。

只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉的。

命运从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。

你心里改变，相就改变，命也改变，风水也改变了。

一切法从心想生，明白了这个道理，就能主宰自己的命运。

你能够相信自己，境界就随你转；你不相信自己，你相信风水、相信命运，那你就被境界转了。

转命运这事情很简单，问题就是你有没有自信心？你有没有清净心？你有清净心、自信心，决定转命运。

六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。

诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。

学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何一个人都不相干。

鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才来抓你。

阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，怎么会找你麻烦？可见得是自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。

你修福就生三善道，你造恶就堕三恶道；一饮一啄，莫非前定！

知道“一饮一啄，莫非前定”，你的心就定了；心定了，就生智慧，就得自在、安乐。

从因果律上来说，我们每个人的一生，说实在话，都是命里面注定的，你没有办法超过命运。

所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”，强求到的，还是你命里所有的；命里没有的，就算你绞尽脑汁，怎样求也求不到！

凡夫一生受命运的摆布，没有办法超越命运；修道人心清净，安住在定中，完全把命运转变，自己完全做得了主宰。

命运是自己铸造的，命运自己可以改造，你只要懂得这里头的原理原则，懂得改造的方法，我们可以把过去生中造作一切不善业的果报中止。

一个人真的觉悟回头、断恶修善，命运就改了。

无论受什么苦难，不怨天、不尤人，欢欢喜喜接受，就能改变命运。

真正发心弘法利生，绝不求名闻利养，命运就转得很快。

心善念善、言善行善，相貌、身体、命运就会变好。

心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。(净空法师：透视所谓“好人无好报”)

世人不相信圣贤的教诲，不相信伦理道德，只相信科学，地球就会走向毁灭。

佛家讲命运，不是讲“定命论”，命运操纵在自己手里，这个一定要知道。

没有遇到佛法，尤其是没有遇到念佛法门，确实是人生酬业，一点办法都没有！

我们断恶修善，改造自己的命运，不过是造了一点好因，使命运转善一点而已，还是脱离不了因缘果报。

“佛氏门中，有求必应”，命里有的，那不叫求；命里面没有的，能求得到，那才叫求！

命里没有的，能求得到，怎么求法？深信因果，如理如法地修学。

什么人最有福？念佛的人最有福。念佛的人对佛恭敬，真正能蒙佛神力加持；世出世间再没有比念佛人福报大，你不念佛，就没法子了！

《了凡四训》是了凡居士自己改造命运最好的一个例子，命会改的，但是他改的幅度不大。

 改造命运，改的幅度最大的，给诸位说，是真正学佛的人，而且是专修净土的人。他改得太大了，他把六道改成西方极乐世界，把命浊改成西方的无量寿，这是真会改。

一下有这么大的转变，一百八十度完全转变，给诸位说，在大乘佛法里头唯有净土这个法门。其他法门改，幅度再大，没有净土这么大，这是我们一定要觉悟的！

改造命运最殊胜的方法---净空法师

等觉菩萨还有过失，什么过失？一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们？我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么？就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧只劫都还没改完。你想想看，这毛病多少？凡夫居然没毛病。这怎么得了！就是什么叫做[觉]，什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨；不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂！菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

    如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经]，把[无量寿经]念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照[无量寿经]来修行。

修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生！心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。

    我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比“义理再生之身”高xxx多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来！这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

    夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

    其实这里面的重点是讲妄念，妄想执着。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。

    [义理之身]，自己觉悟之后，用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智，[岂不能格天]！[精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深！再射一次就射不进去了，才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

    由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍；如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。