职业反赌第一人马洪刚

https://www.youtube.com/watch?v=LBFGoNBUr2s

佀国旗揭开十赌十输的秘密

https://www.youtube.com/watch?v=YkEai-uUA6Q

http://gloven0107.pixnet.net/blog/post/114447941-%E6%86%82%E9%AC%B1%E7%97%87%E6%98%AF%E8%87%AA%E6%AE%BA%E7%9A%84%E4%B8%BB%E8%A6%81%E7%97%85%E5%9B%A0(%E4%B8%89%E5%A4%A7%E6%B3%95%E5%AF%B6%E6%95%99%E6%82%A8%E5%A6%82%E4%BD%95

從佛法看情緒管理（上）

https://www.yinshun.org/Enlightenment/2001/2001jul/2001jul4.htm

莊春江

自1995年西方心理學家丹尼爾‧高曼(Daniel Goleman)提出「情緒智商」(Emotional Intelligence,簡稱為EQ)的論點後，「情緒管理」，似乎一時之間，成了熱門的流行話題，讓人覺得很新潮。尤其，近些年來生活環境的快速變動，也成了人們情緒起伏、衝動的一大誘因。例如，台灣最近的政黨輪替，有人因而高興死了（太過興奮，導致心肌梗塞，送醫不治），也有人卻憂鬱得變成木頭人（終日不言不語，對環境的刺激沒有反應，是精神疾病的一種），更有人因而憂鬱得自殺了。又如，在進行併購、重整中的企業，中年員工多焦慮難眠；週末夜狂歡的青少年，飆車、傷人等不當的情緒發洩；學生也有因課業壓力調適不良，而跳樓自殺的……，林林總總，確實也凸顯了「情緒管理」，是現代人所必須加強學習的生活智商。其實，重視情緒的面對與處理，也不是現代人的新發現，早在承傳久遠的佛教經典中，就有大量關於「情緒管理」的指導訊息記載了。

什麼是情緒？我們的情緒又有哪些？這是首先應當釐清的。情緒，乃源自於心中「有所感受」的心理反應。在佛法的觀點裡，視人為「物質」（色）、「感受」（受）、「思考」（想）、「意志」（行）、「認識」（識）等五類的聚集（稱之為「五蘊」），感受，就是其中的一大項（也因此可見，佛法對感受──「情緒之源」的重視了）。至於情緒的種類，近代心理學的專家學者們，有著許多不同的看法，目前尚無一致的定論，或許情緒反應的錯綜複雜，從不同的角度看，可以有不同的歸類，也是因素之一吧！不僅現代的專家學者們，對此有所爭議，就是在兩千多年前的佛陀時代，也有類似的情形：如《雜阿含485經》中，記載著尊者優陀夷與瓶沙王，爭論著到底應該有二（種）受或三（種）受，最後，當然是誰也沒能說服誰。於是，兩人就相偕來請教佛陀。佛陀告訴尊者優陀夷說：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。」佛陀說種種受，是從不同角度來解說的，但這些都是對感受的真實描述──說如實義，實在沒必要在這上面爭論。感受的分類，可以是這樣的多樣性，由感受所引發的情緒，自然也是這樣了。雖說如此，不過，在早期佛典中，最常見的分類，還是「苦受、樂受、不苦不樂受」三種。個人認為以這樣的分類，就修學（「情緒管理」）上來說，是扼要而有效的。這三種分類，如果站在人性的自我中心（我執──主宰欲）來看，「樂受」，是合於自己需求的「順境」，可能引發出愉快、高興、輕鬆、幸福、滿足……等，比較屬於「正面情緒」的一類。「苦受」，是不能滿足自己需求的「逆境」，可能引發焦慮、憂愁、悲傷、壓鬱、憤怒、不平、煩躁、厭惡、震驚……等，比較是「負面情緒」的一類。而「不苦不樂受」，就是暫時與自己需求無關的感受反應，這可以是平靜的，也可能是冷漠或渾渾噩噩的。

揮別憂鬱 開創光明未來　 ◎彰化區婦人部　賴鈺芳

http://www.twsgi.org.tw/intro-care-detail.php?ic_id=262

佛法引導走出情緒低潮 

當今社會﹐尤其在美國﹐物質相當豐富﹐也有多姿多彩的娛樂活動。但是人們活得並不快樂。憂鬱癥成為現代社會的一種常見疾病。據世界衛生組織2007的數據顯示﹐全世界有1.54億人患憂鬱癥。憂鬱癥像無形的殺手﹐吞噬者人們的健康和生命﹐這不得不引起大家的重視。 

一般認為憂鬱癥是一種心理疾病﹐但也有生理因素的作用。嚴重的憂鬱癥會導致病人自殺。所以如果真的患上憂鬱癥﹐我們必須要看醫生﹐通過藥物和心理治療來康復。但是﹐大多數時候﹐我們也許處在憂鬱癥的前兆期﹐或是僅僅情緒處於低潮。這種情緒低潮﹐如果不加重視﹐有可能發展成為憂鬱癥。而且﹐低落的情緒會嚴重影響學習﹐工作和生活。對於這種情況﹐我們可以通過心理的自我調節來擺脫不良情緒。 

但凡我們要解決問題﹐必須找出產生問題的原因。那麼沮喪的情緒到底是什麼原因造成的呢﹖有時候是純粹生理原因﹐比如產後的激素水平的變化會影響情緒。這種問題容易解決﹐那就是通過適當的藥物治療。更多的情況是自己的心理因素造成的。比如說﹐工作壓力太大﹐生活節奏緊張﹐遇到重大挫折等等。還有一種常見的現象﹐就是情緒低潮莫名而致。例如﹐一覺醒來﹐沒有任何外部的壓力和挫折﹐卻有失落﹐沮喪的感覺。 

從佛法的角度講﹐任何現象都是緣起法﹐即受因果規律的支配。我們的情緒低落﹐也必有原因。而上面所說的僅僅是一些外在的因素﹐不是因果規律的主因。我聽一位法師說過﹐情緒低落是過去邪淫的一種果報。所以﹐從佛法的角度防止以後更多的情緒低潮﹐我們要好好持戒﹐這是根本的治療方法。過去已經種下因的﹐也可以通過懺悔來凈除。藏傳有金剛薩埵法門﹐專門用於凈除業障。漢傳也有諸多的懺悔法門﹐如八十八佛懺﹐樑皇寶懺等。再簡單還可以念佛﹐念咒﹐如百字明咒﹐大悲咒。 

上面所述都是些預防的方法。如果我們已經陷入情緒低潮了﹐應當如何對治呢﹖佛法為我們提供了針對不同情況的思維方法來引導我們走出心理的低谷。 

我們心情苦悶經常是由於遇到難題或是巨大的壓力。我們如何給自己減壓呢﹖聖者寂天菩薩在《入菩薩行論》裡有一個充滿了智慧的偈子﹕“若事尚可為﹐雲何不歡喜﹖若已不濟事﹐憂惱有何益﹖”所以﹐無論多大的困難﹐如果我們可以克服﹐就要勇於面對﹐積極行動去克服。如果超出我們的能力﹐是無法解決的問題﹐我們煩惱也無濟於事﹐不如放下。反正﹐我們沮喪地躺在床上﹐或是癱坐在沙發裡﹐是解決不了任何問題的。不如出去走一走﹐呼吸一下新鮮空氣﹐或是念念佛﹐誦誦經﹐也許心情就會好很多。 

有時候﹐我們遭遇重大的挫折﹐比如失戀﹐從而喪失了自信﹐覺得世界很灰暗。這時﹐我們應當如理地思維佛法的道理﹐來增加自信心。佛有一次在地上抓了一把土﹐說得人身的比如手上這捧土這麼多﹐失人身的多如大地上的土。所以﹐我們能夠獲得人身是很稀有的﹐一定是前世積聚了諸多的善業。而今生能有幸聽聞佛法﹐走在菩薩道上﹐更是因緣殊勝。我們每個人都本具佛性﹐最終成佛﹐何必自卑自嘆呢﹖ 

如果你對空性有一定的了解﹐也不妨從佛法的空性去看待你所遭遇的挫折﹐壓力或是難題。佛法中所說的空性﹐大意是說﹐所有現象都沒有自己的永恆不變的本質。困難之所以為困難﹐不是因為某些事物的本質是困難﹐而是因為我們對待問題的態度過於執著。我們總是執著一個我﹐然後希望周圍的一切要為我服務。一旦有些事情﹐我不能掌控了﹐我就煩惱了﹐想方設法地要去改變﹐控制那些事情。要是我們能認識到﹐一切事物都沒有本質﹐本性是空的﹐我們就會少些執著﹐多些變通。那些原來認為的困難就不成為困難了。我們盡力做事情﹐但是知道事情的成敗要有一定的因緣條件﹐所以不去執著的要求事情一定要達到我們的既定目標。這樣﹐我們反倒能夠輕裝上陣﹐發揮自己的最好水平去辦事。 

我個人也有情緒低落的時候。我的經驗是﹐看一些佛法的書籍對調節心理很有幫助。比如﹐達賴喇嘛寫過一些介紹給西方人關於佛法的慈悲和智慧的書。這些書即使對非佛教徒也能起到“心靈雞湯”的滋補作用。我曾經在心情不好的時候﹐讀我的師父格西索巴仁波切的書。讀書的時候仿佛他就在身邊給我講道理﹐使我的心很祥和。如果你有你所親近的師父的講法錄音﹐在你煩悶的時候聽一聽﹐一定會起到調節情緒的效果。 

佛法能夠引導我們走出情緒低潮﹐以輕鬆﹐喜悅的心情去生活。更重要的是﹐佛法讓我們擁有健康﹐快樂的心去修行﹐去行菩薩道。 

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道堅法師:治療憂鬱症三步走

作者佚名

據說，過去有一位高僧在學法的時候曾經向他的師父請教：“法與非法的界限是什麼？”他的師父回答他說：“對治煩惱則為法，不治煩惱為非法。”意思是說，如果你所學的法能夠對治你自己心中的貪嗔癡等煩惱，這樣的法就是佛法；如果你所學的法不能對治內心的貪嗔癡煩惱，這樣的法就不是佛法。

這個簡短的對話非常值得我們現在的很多學佛人去深思。我們很多人，口裡能夠說出一大堆佛法的詞彙，但是卻對治不了內心的種種煩惱，這就說明，這個人所學不是佛法，即便開口閉口用了很多佛教的詞彙，這些法對於他自己的心來說，並沒有構成真正的佛法。

相反，如果一個人，即便嘴上一個佛教的詞彙都沒有用，但是卻能夠提供一種對治煩惱的有效方法，那這種方法也是真正的佛法。

我這裡要說的“走出憂鬱與痛苦的四個步驟”，出自一本英文書《Loving whatis》，書名字面的意思是：你所面對的現實是什麼，就用愛心來接受這個現實。這本書翻譯成中文之後的名字叫做《一念之轉：四句話改變你的人生》，華文出版社出版。這本書雖然一個佛教的詞彙都沒有，但是其中所介紹的去除憂鬱與痛苦的四個步驟，我認為就是真正的佛法。因為其中所介紹的去除憂鬱與痛苦的方法，與佛教所說的一些方法是一模一樣的，而且，如果我們能夠善加體會與利用，則一定能去除內心的痛苦與煩惱，也能幫助他人去除內心的痛苦與煩惱。這裡我們將這本書中所介紹的去除憂鬱與痛苦的方法歸納為如下四個步驟：

步驟1：樹立“憂鬱與痛苦起源於心中錯誤思想”的正確見解

也就是，我們必須對這樣一個道理生起定解：我們內心的一切憂鬱、恐懼、痛苦等一定是由內心的一個錯誤思想、錯誤觀點或錯誤見解引起的。

這是一個很重要的道理，對這個道理進行反復觀察並生起定解很重要。通常，很多人會認為，是外境的某個人、某件事、某種場景等導致了我們內心的憂鬱、恐懼、痛苦等等，其實，這只是一種錯覺。導致我們內心憂鬱、恐懼、痛苦的真正原因不是外境上的某個人、某件事或某個場景，而是自己看待這個人、這件事、這個場景的錯誤態度、錯誤思想、錯誤觀點或錯誤見解。

如果不能樹立這樣一個見解，就會將自己內心的一切痛苦歸咎於外境上的人或事，而對自己內心的態度、思想在自心痛苦的形成過程中所起到的關鍵作用置之不理，這必然會導致自己仇恨外境上的人或事，然後就是一番較量與爭鬥。最後，如果鬥不贏，內心會更加痛苦；即便鬥贏了對方，其實更大的危機已悄悄在彼此心中潛伏，在未來某個時候——不是今世就是來世，一定會爆發更大的爭鬥和不如意。這樣，冤冤相報無有了結之時，彼此相互糾纏，漸漸就會墮入深不見底的惡趣。所以，與外境鬥是下策，所謂“上士不爭，下士好爭”，說的就是這個道理。聰明的上士專門調伏自心，而不會去和外境鬥，而愚昧的下士會專心致力於與外境做鬥爭。《入菩薩行論》中也說，與外境上的敵人鬥不是真正的勇士，真正的勇士是和內心的煩惱做鬥爭的人。

心中生起的憂鬱、恐懼、痛苦等這些情緒在佛教中稱為煩惱，這樣的煩惱一方面如同一把利刃插在我們身上一樣，給我們的心靈製造了無數的痛苦，一方面它們卻無形無相，來無影、去無踪。對於心中的這些煩惱情緒，我們不能用刀殺，也不能用手去打或捉，更不能用籠子去監禁，而只能用智慧去斬斷。

如何用智慧斬斷呢？就是觀察自心的憂鬱、恐懼、痛苦這些煩惱情緒的起因，然後將導致這些煩惱的因給斷除，煩惱自然就不會在心中生起。譬如，對於沸騰的湯水，我們不能用手與之接觸，而企圖以此消除水的沸騰，我們只要將水沸騰的因——鍋灶下面的柴火撤走，水漸漸就會停止沸騰。同樣的道理，縱然我們無法用繩子將煩惱加以捆縛，然後關進大牢，但是一旦我們洞悉到煩惱的因，去除這些因之後，煩惱就會消失得無影無踪。

導致煩惱的因是什麼呢？《淨心法要》中說：“三有所有諸過患，皆由煩惱力所生，非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”意思是說，三界輪迴的一切憂鬱、恐懼、痛苦等過患都是內心的煩惱所導致的，而​​​​煩惱又是由內心的“非理作​​​​意”——也即不符合客觀事實的錯誤思想、觀點等引發，所以只要我們去除了內心的這個導致痛苦與煩惱的錯誤思想，代之以正確的思想，也即“如理作意”，煩惱就會消失！

《Loving whatis》這本書的導言中說：“每當感受到壓力時——從輕微的不舒服，到強烈的悲傷、憤怒或絕望——我們很肯定這種反應必是某一特定想法引起的，不管我們覺察到它與否。消除壓力最好的方法就是：審視壓力背後的那些想法，這是任何人都做得到的。只要他願意拿出一張紙和一支筆。用轉念作業的四句問話，逐一揭露我們不真實的想法。透過這個反躬自問的過程，你便會發現，所有我們信以為真或視為天經地義的想法全都扭曲了事件的​​​​真相。當我們寧可相信自己的想法，而不願去看真相時，就會承受各種情緒性的壓力，那就是我們統稱的'痛苦'。痛苦是一種自然警訊，警告我們：你正執著於某個想法。如果我們仍是充耳不聞，不肯正視這個警訊，這時，就只好接受這個痛苦，並把痛苦當成生命中不可避免的一部分，但事實絕非如此。”

步驟2：如果你痛苦了，就找出導致你內心痛苦的那個錯誤思想

只要我們願意靜下心來觀察自己的心，我們就一定能夠找到存在於心中讓自己的心飽受痛苦煎熬的那個“思想、觀點、見解、態度、想法、念頭”。這是隱藏在我們內心讓我們受苦的真正敵人。通常，我們並不會將它當做“敵人”看，而是拼命地去維護它——這實際上就​​​​是一種認賊作父的顛倒做法。如今，明白這個道理之後，就要向他開刀！

步驟3：用“四個反問”去拷問那個思想

當我們對心中的這個想法不去觀察時，就會認為這個想法的正確性是天經地義的、不用懷疑的。我們的心真的非常習慣於認同並維護自己心中生起的每一個念頭，而不去拷問這些念頭的正確性。現在，為了克服這種不良習氣，我們需要用四個反問來拷問這個想法：

第一反問：那是真的嗎？例如，我們心中認為：“我的孩子就是應該成績優秀的”，但是每次考試，你的孩子表現得併不如你想像的那樣優秀，於是你就開始發火、苦惱。此時，內心的苦惱就是由這個想法“我的孩子就是應該成績優秀”導致的。你要問自己：這是真的嗎？ ——換句話說，為什麼你的孩子一定要成績優秀，難道別人的孩子天經地義地就是要不如你的孩子？這樣一問，你就會就覺得自己的想法很荒謬。覺得這個想法很荒謬，內心便好受多了。

第二反問：你能肯定那是真的嗎？固執己見是凡夫的習氣，在這個反問之後，我們的心有時依然會很倔強，我們心裡會說：“我的孩子當然應該成績優秀。”如果是這樣一個倔強的人，這第二反問就是必要的。通過這個反問，我們向自己的內心挑戰，努力喚起內心的公正與良知，當我們靜下心來再次觀察這個觀點時，真理的光芒或許能夠在心中生起，此時我們就能觀察到這個念頭的偏頗與不公正。

第三反問：當你持有那個想法時，你會如何反應呢？透過這一問，我們就可以觀察到這個“想法”與“自己的內心痛苦”之間的因果關係。只要這個想法在，內心的痛苦就會一直存在。例如，假如我們一直持有“我的孩子當然應該成績優秀”的想法時，即便孩子很優秀了，我們還是覺得他有很多不如意的地方，自己的內心一直會受煎熬與痛苦。

第四反問：沒有那個想法時，你會是怎樣的人呢？此時，你嘗試著體驗內心去除這個想法時的感覺，甚至持有相反觀點時的感受。例如，假如我“我的孩子當然應該成績優秀”的想法去掉了，我會是怎樣的人呢？我會認為，我的孩子也會遭遇失敗，考試也有可能會很糟糕，這很正常，面對孩子這次的考試失敗，我還是應當接受，不應當給他太多壓力。這樣想像之後，就覺得輕鬆了很多，覺得這種推翻了原來錯誤觀點的新觀點，還是不錯的。

通過上面的“四個反問”來質疑心中的導致痛苦的那個想法，這個想法的荒謬性就會漸漸顯露出來。

步驟4：將這個導致內心痛苦的荒謬想法徹底從心中剔除，代之以更加客觀公正的想法。

認識自心想法的錯誤之後，就從心中徹底摒除這個想法，用更加客觀公正的想法來代替它。於是內心的痛苦就會煙消雲散。

結語：不要輕視上面所說的這四個步驟，而要用極大的恭敬心來學習並實踐這四個步驟，我們自然會從中得益。自己得益之後，就能讓他人得益。如果我們心存傲慢，輕視這樣的道理，我們依然會一無所獲，並煩惱如故。

愚人重視的是金錢、名聲、食物、衣服等受用，對真理與智慧不屑一顧，這樣的人會痛苦深重；智者唯一重視的是智慧，只有具足智慧的人，才有希望獲得永恆的安樂！

http://tw.ticaicn.com/html/10/10277.html

http://tw.ticaicn.com/html/10/10279.html

http://tw.ticaicn.com/html/10/10309.html

http://tw.ticaicn.com/html/10/10313.html

很多人難以戒除賭癮，感到戒賭難如登天。其實，戒賭說難不難，只是堅持下去就好。堅持下去首要的就是找多寄托，和一個指引自己堅持下去的信念。很多人在這方面就做的不錯，一些有文采的戒賭朋友，把下面一段精彩的文字當做自己的戒賭信念，在賭癮犯的時候就大聲朗誦，最后也得到了很好的效果。你不妨一試。

從這里出發，找回新的自我！

我為成功而生，不為失敗而活！

我追求的是成功，自然要順應成功的法則，遵循成功之道!

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博彩惡習由來已久，從古到今，因為博彩而導致妻離子散，家破人亡的的例子數不勝數。既然博彩有怎么多的危害，那么怎么戒賭？當我們的親人參與博彩時，那如何勸人戒賭呢。總結了教人怎么戒賭的打油詩，希望給想知道如何勸人戒賭的人有幫助。

奉勸世人來戒賭，傳誦《勸人戒賭經》。

債臺高筑無路走，跳樓自殺了殘生。

http://lifemonthly.org/?p=2211

http://www.orientaldaily.com.my/features/zt9280

http://www.orientaldaily.com.my/features/zt9281